宗祠的前身大概源于宗廟制度，該制度產生于周代，之后的很長一段時間里，宗廟為天子和卿士大夫專有，百姓是沒有資格建宗廟的。到了宋代，朱熹提倡建立家族祠堂，鼓勵每個家族建立一處奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕，自此民間建祠之風日興。

　　在閩侯縣青口鎮宏四村，有一座庭院式古建筑——滎陽鄭氏宗祠，它既沒有巍峨壯觀的規模，也缺乏華美、精巧的裝飾，但作為當地鄭氏家族的精神寄托，它默默矗立于此近600載，歷經幾次興廢、修繕，終成為當地一座獨特的民俗文化陣地。

　　鳳山鄭氏支系

　　推崇明理忠孝家風

　　鄭姓出自姬姓，得姓始祖為鄭桓公，他名叫姬友，是周厲王少子，周宣王同母弟，受封于鄭（今陜西華縣）。周幽王時，姬友任司徒，在抵抗犬戎族入侵時戰死于驪山，謚號桓公。此后，桓公的兒子鄭武公輔佐周平王東遷洛邑，建立東周，并在滎陽一帶受封建立新鄭國；孫子鄭莊公攘外安內、重農興商，不斷增強國家實力，最終使得鄭國“小霸”于諸侯，進入鼎盛時期。

　　爾后，鄭國政局風云變幻，傳至十五世魯公時為韓所滅，族人紛紛以國為姓，遷徙至黃河中下游各地發展，成為中原之望族；漢魏時期，鄭姓的郡望以滎陽為最，仕宦治學者不計其數。

　　晉懷帝永嘉二年，因胡騎肆虐、中州板蕩，衣冠南渡入閩者有八族，鄭姓就是其中之一。其中，滎陽鄭氏的第41世孫鄭衡仕晉為驃騎將軍，他生有6子，第6子鄭瓘的后裔鄭覺在宋治平年間，從福州沙洽、藤山，移遷黃山，這一支被稱為鳳山鄭氏。數代后，因為人口繁衍，鳳山鄭氏除本支留居祖地外，子孫先后外遷，一支在元大德年間遷徙到青口宏嶼，稱為宏嶼鄭氏，由于他們思慕滎陽鄭氏這些元祖們的威名，故又自稱為滎陽鄭氏。

　　“遷居宏嶼后，先祖們在此耕耘土地、教育子孫，到明朝嘉靖年間，我族出了一位舉人鄭克光，族人多尊稱其為解元公。他首次為宗族創立了‘克孝公承、懋向用德、守正必興、良孟淑敬、可世家聲’等字輩，在家族歷史上，是一位很重要的人物?！苯衲?0歲的鄭氏宗親鄭天賢說。

　　鄭天賢告訴記者，在鄭克光之后，鄭氏子孫開始立志向學，雖然鮮有中舉之士，不過族人也因此逐漸養成了明理向善，忠孝仁義的家風。到清光緒年間，滎陽鄭氏家族再次有族人中舉，這位名叫鄭淑彬的舉人，欣喜之余提筆為家族續題了“英賢繼起、則以學文、惟善為寶、大啟華宗”的字輩，行文中飽含著對家族美好前景的期盼及希望族人勵志向學的期許。

　　“至今，本村的鄭氏族人已有千余人，子孫遍及榕城各地，共計超過3000多人?！编嵦熨t笑著說。

　　明代肇基宗祠

　　緬懷先祖凝聚團結

　　宗祠體現了宗法制家國一體的特征，是凝聚民族團結的場所，它注入漢族傳統文化的精華，與各地的古塔、古橋、古廟宇相映，是地方經濟發展水平和漢族民俗文化的代表。

　　宏四村的滎陽鄭氏宗祠始建于明朝，距今大約有600余年。宗祠歷代皆有修繕，飽經風雨洗禮，艱難得存。上世紀下半葉，宗祠被作為倉庫、牛棚使用，缺乏族人維護、關注，一座難得的古建筑漸漸毀損。隨著改革開放和全球華人尋根熱潮的興起，許多宗祠被修繕，族譜被續修。

　　在新的時代，宗祠沒有了“宗族主義”的負面作用，更多被賦予了“尋根懷祖、激勵后進、凝聚團結”的積極意義。

　　1996年，鄭氏族人在宗族財力尚不充沛的情況下，毅然決定修繕宗祠。宗親們踴躍獻資，共募集了20多萬的資金重修了滎陽鄭氏宗祠。這座新修繕的宗祠面積600多平方米，為三進木構建筑，有天井、大廳、上廳，并建有木雕神龕，雖然規模不大，但“五臟俱全”，既恢復、修繕了歷史建筑，也為后世鄭氏族人留下了一座紀念先人的場所。

　　在宗祠內，鄭天賢向記者展示了一部滎陽鄭氏族譜，這部族譜修編于民國時期，除了紙張泛黃之外，大致保留完好。記者大略翻看了族譜，譜中除了介紹族人、字輩和宗族由來等細節外，還詳細記載了鄭氏宗族在福州各地的族產、族人與他族交易的相關記錄，字里行間有不少對福州地方民俗、鄉約民規的描述，是一部難得的民俗書籍。

　　“在中國，宗祠文化是一項不可忽視的姓氏宗族文化。記載著家族輝煌，是族人們尊祖敬宗，緬懷宗族的愛國主義、艱苦創業精神的絕佳場所。未來，我們計劃將宗祠作為道德教育的基地，鼓勵族人在此閱讀書籍、豐富知識、聯絡感情、增進情誼，并通過祠堂中的匾額、楹聯及族規家訓等，發揚我族文明道德、和諧友好的傳統?！编嵦熨t說。

　　閩侯縣融媒體中心 林若野/文